« Le jour où leur multitude [les Quraysh] atteignait le mont Hira / dont les pieds apparaissent au lever du soleil. Nous les avons rencontrés avec notre armée / Tels des lions de la forêt vigoureux et rompus [au combat] / Défendant Muhammad au coeur de la bataille / Et l’épaulant contre l’ennemi. / Dans leurs mains des épées tranchantes / et des hampes de flèches attachées à l’aide de noeuds épais. / Les fils de Aws les chefs, appuyés par / les fils de al-Najjâr fermes dans la religion. / Nous avons laissé Abû Jahl étendu et prosterné / et Utba nous l’avons laissé sur le sol / Et Shayba aussi et les autres / De noble descendance. / Le Messager de Dieu les a appelés / Lorsque nous les avons jeté dans la fosse. / « Avez-vous constaté que j’ai dit la vérité ? / Et que le commandement de Dieu saisit les coeurs « ? Ils ne dirent mot. Mais s’ils avaient parlé, ils auraient dit / « Tu avais raison et ta sentence est bonne ».

Commentaire

Une fois la victoire obtenue contre les Quraysh à Badr, les musulmans jettent les morts ennemis dans une fosse commune. Le poète attitré de Muhammad Hassan ibn Thâbit prononce alors des vers qui résonnent comme une sentence contre ceux qui se sont dressés contre le Prophète. La Sîra est parsemée de vers dont on ne trouve aucune trace dans les textes plus anciens. Ce type de poésie participe activement à la tonalité épique de la narration et à l’héroïsation du personnage de Muhammad. Le Prophète est aussi connu pour avoir invoqué le secours des anges durant la bataille de Badr (voir l’illustration de la bataille de Badr dans le Siyar al-nabi ottoman, vers 1595). L’événement continue d’être perçu jusqu’à aujourd’hui comme un des grands moments de l’histoire des débuts de l’Islam.

Muhammad prédit l’expansion de l’Islam lors de la préparation de la bataille d’al-Khandaq (la Fosse) dans la Sîra d’Ibn Hishâm (trad. Adrien de Jarmy)

« Ibn Ishâq a dit : on a raconté que Salmân le Persan a dit : je creusais dans un coin de la fosse, quand m’est apparu un rocher ; et le Messager de Dieu était près de moi, et quand il me vit frapper avec force à cet endroit, alors il descendit vers moi et me prit la pioche de la main, puis il frappa un coup et un éclair brilla sous la pioche, puis il frappa un autre coup, et un autre éclair brilla sous celle-ci. Et il frappa un troisième coup, et un autre éclair brilla sous celle-ci. [Salmân] dit : Qu’est-ce que j’ai vu briller sous la pioche alors que tu frappais ? [Muhammad répondit] Tu as donc vu cela Salmân ? J’ai répondu oui. [Muhammad] dit : Lors du premier [coup de pioche], Dieu m’a ouvert la conquête du Yémen ; lors du deuxième, Dieu m’a ouvert la conquête du nord (Shâm) et de l’Occident (Maghreb) ; lors du troisième, Dieu m’a ouvert la conquête de l’Orient (Mashreq) ».

Commentaire

Dans cet extrait de la Sîra d’Ibn Hishâm largement repris par les traditionnistes musulmans postérieurs, Muhammad participe au creusement d’une fosse qui doit protéger Médine de l’attaque imminente des Quraysh. Alors que son compagnon Salmân le Persan tombe sur un rocher trop résistant pour être brisé, le Prophète le brise sans difficulté en trois coups de pioche. À chaque coup, Muhammad reçoit une prédiction qui anticipe l’expansion de l’Islam au Proche-Orient et tout autour de la Méditerranée. L’anecdote attribue à Muhammad une force surnaturelle et des pouvoirs de prémonition. Surtout, elle vient légitimer les conquêtes a posteriori et la politique impériale des califes abbassides du IXe siècle. L’expansion de l’Islam et la formation de l’Empire abbasside ont été décidées par Dieu. La figure guerrière de Muhammad est mise au service d’un discours politique contre les revendications territoriales du grand rival, l’Empire byzantin, et sert à légitimer le pouvoir aux yeux des dhimmis, les populations chrétiennes et juives qui forment encore la majorité de l’espace contrôlé par le califat.

Le témoignage des sources chrétiennes de la conquête

Dès la fin des années 630, les sources chrétiennes font mention des « Arabes de Muhammad », des hommes venus d’Arabie pour conquérir le Proche-Orient. Ces témoignages présentent alternativement Muhammad comme le chef d’une bande de maraudeurs (Doctrina Jacobi), ou comme un sage législateur qui tente de canaliser l’énergie d’un peuple avide de butin (Chronique de Zuqnin). Ponctuellement, les chroniqueurs chrétiens lui attribuent un double discours eschatologique et militaire. Reprenant l’image biblique de la Terre de Canaan associée à la Palestine, Muhammad promet l’accès au paradis à ceux qui, au nom de l’Islam, seront faits martyrs au combat (Coran, Jean Damascène). Ces récits doivent néanmoins être analysés au prisme de l’expérience des auteurs, qui écrivent au moment des conquêtes ou transmettent des textes de leurs prédécesseurs, et dont nous n’avons reçu que des extraits très fragmentaires.

Entre historiographie militaire et droit de la guerre : la collecte des premières traditions prophétiques

Selon l’historiographie allemande, un premier effort de collecte des traditions prophétiques est réalisé à la cour des Omeyyades de Damas sous l’impulsion du calife Abd al-Malik et du traditionniste Urwa b. al-Zubayr (mort en 713). Parmi ces récits, on retrouve le squelette narratif et peu détaillé des grandes batailles menées par Muhammad : Badr, Uhud ou la conquête de La Mecque, ainsi qu’un assez long récit du traité d’al-Hudaybiyya qui fonde la conception islamique de l’umma, la communauté des musulmans. Après l’épisode de la deuxième guerre civile ou fitna (680-692), durant laquelle les Omeyyades et les partisans d’Abd Allah ibn al-Zubayr ont chacun revendiqué l’héritage politique de Muhammad, le pouvoir califal entend chapeauter l’écriture de l’histoire des origines de l’Islam à son profit et les premiers récits des expéditions militaires du Prophète sont rédigés sous son patronage. Cet effort se prolonge dans la littérature juridique sous le règne de son fils Hishâm (r. 724-743). Alors qu’un second mouvement de conquêtes s’étend aux marges de l’Empire, le califat omeyyade tente de normer plus strictement les pratiques de la guerre. Des kutub al-jihad – des textes qui encadrent légalement la pratique du jihad – sont rédigés et prennent majoritairement appui sur les hadith-s du Prophète. Lors d’anecdotes qui prennent place lors des grandes expéditions de l’histoire des débuts de l’Islam – Badr, Uhud et la bataille du Fossé (al-Khandaq) notamment – Muhammad interdit à ses hommes de s’attaquer aux femmes et aux enfants, punit gravement tout soldat qui s’approprie des parts du butin avant la redistribution par le chef de l’expédition et l’établissement du quint (khums) qui revient à l’imam, ou légifère sur la redistribution des biens fonciers telles les palmeraies. Dans ces textes, l’autorité de Muhammad sert de fondement à l’établissement de cas de jurisprudence qui norment les pratiques de la guerre.

La canonisation de l’image guerrière du Prophète Muhammad au IXe siècle

Jusqu’à la fin de l’époque omeyyade, les traditionnistes musulmans ont pour habitude de compiler de pair les récits des expéditions de Muhammad et les conquêtes de ses successeurs et des premiers califes. Ces compilations, aussi nommées kutub al-maghâzî, établissent la liste des expéditions et de leurs participants, ainsi que diverses anecdotes. Le traditionniste Ibn Shihâb al-Zuhrî (m. 741-2) est connu pour avoir compilé un grand nombre de traditions prophétiques et encouragé un mouvement de recentrement de cette littérature autour du personnage de Muhammad. Les traditionnistes de l’époque abbasside tels Ibn Ishâq (m. 767), Ibn Hishâm (m. 828 ou 833) – auteur de la Sîra, biographie fondée sur l’œuvre du précédent –, al-Wâqidî (m. 823) et son élève Ibn Saʿd (m. 845), et même al-Tabarî (m. 923) reprennent une grande partie du matériau transmis par al-Zuhrî et prolongent son œuvre. Les expéditions de Muhammad sont présentées comme de véritables exploits militaires et sa biographie prend la forme d’une épopée, rédigée sous le patronage des califes abbassides. Dans ces textes, Muhammad réalise des miracles guerriers sur le champ de bataille. Le Prophète dispose d’une force surhumaine et invoque le secours des anges à Badr, expose ses pouvoirs thaumaturgiques en guérissant les musulmans blessés à Uhud ou prédit la conquête du Proche-Orient et la victoire future contre les Byzantins lors de la préparation de la bataille du Fossé. Les débats théologiques avec le christianisme, le développement d’un culte envers la personnalité de Muhammad et l’enlisement du conflit contre l’Empire byzantin à partir du règne de Hârûn al-Rashîd (m. 809) servent de contextes à la rédaction de ces récits. À la fin de la première moitié du IXe siècle, les traditionnistes musulmans intègrent de courts chapitres spécifiquement dédiés à la description des qualités guerrières de Muhammad. Ces chapitres prennent la forme de listes où ses qualités physiques et morales (force, ruse, courage) sont vantées, et ses armes (cottes de mailles, boucliers, célèbre épée magique à deux pointes Dhu al-Faqâr transmise à Alî ibn Abi Tâlib selon la Sîra) sont révérées comme de potentielles reliques. Plus tard, les compilateurs des grands ouvrages de hadiths comme al-Bukhârî (m. 870) et Muslim (m. 875), ainsi que les auteurs de biographies des siècles suivants comme Ibn Kathîr (m. 1373) reprennent abondamment l’image guerrière du Prophète Muhammad, telle qu’elle a été formulée par les traditionnistes du IXe siècle.

L’image guerrière du Prophète Muhammad : un terreau fertile pour les idéologies contemporaines du monde arabe (XXe-XXIe siècle)

À mesure que la sunna du Prophète prenait une place omniprésente dans la Tradition islamique, les récits biographiques du Prophète Muhammad mis à l’écrit à l’époque abbasside ont obtenu un statut canonique aux siècles suivants. Cette littérature classique forme la matrice des représentations prophétiques jusqu’à aujourd’hui. Au XXe siècle, les nationalismes arabes reprennent à leur compte l’image guerrière du Prophète, pour en faire une figure unificatrice contre la colonisation et au service des nouvelles doctrines socialistes. Dans son discours « À la mémoire un Prophète arabe » en 1943, Michel Aflak, un des fondateurs du parti Baath (Renaissance) à Damas issu d’une famille chrétienne orthodoxe, voit dans la personnalité du Prophète Muhammad et ses exploits militaires l’événement fondateur de la nation arabe. Dans l’Égypte des années 1950-60, le penseur du djihadisme révolutionnaire et allié des frères musulmans Sayyid Qutb (m. 1966) alimente ses discours contre l’Occident en prenant pour base de son discours la lutte du Prophète contre les Qurayshites. Plus récemment, l’État islamique a repris à son compte ces représentations en faisant usage du drapeau noir des Abbassides, symbole du retour au pouvoir de la famille du Prophète par la branche de son oncle ʿAbbâs après l’épisode d’usurpation des Omeyyades. Dans sa lutte contre les États modernes jugés corrompus, Daesh revendique ainsi l’héritage politique et militaire de Muhammad et un retour à l’âge d’or mythique des origines de l’Islam.

Un soldat de l’État islamique brandissant le drapeau noir du califat. Dans le cercle blanc est inscrit la formule Allâh rasûl Muhammad : « Dieu, le Prophète Muhammad ». Source : Balkis press.